أبوحسام الدين الطرفاوي

هل مات أسامة بن لادن فعلا ؟!!! هل مات الرجل الذي هز العروش في القرن العشرين والقرن الواحد والعشرين ؟!! هل مات أسامة بن لادن الرجل الذي وصف بالأسطورة رغم أنه إنسان هاجمته أمراض شتى أوهنت من قوته ؟! أم هي خدعة أمريكية لإنقاذ اقتصاد أمريكا الذي ركب عجلة في الانهيار يوما بعد يوم ؟ وأن الرجل مات موتا طبيعيا وهو يعالج من مرض الكلى ثم خطف جثمانه وعمل له سيناريو فيلم أمريكا لثبتوا للعالم أنهم قتلوه ؟ أم أنه اعتقل ثم قتل ؟ أم أنه لم يمت ؟

 رغم أني شخصيا لم تكن مفاجأة لي خبر قتله ، فالرجل منذ أكثر من سبع سنوات لم تظهر منه أي تصريحات فعلية ، منذ الحادي عشرة من سبتمبر لم يفعل أسامة بن لادن شيئا . والرجل مريض ومرضه أدى به إلى الابتعاد عن ساحة العمل الفعلي للقاعدة .

لكن فرح الغرب والشرق بهذا الخبر  دليل على تأثير وسائل الإعلام الغربية على العالم الغير إسلامي ، فهم أرادوا أن يضخموا من الرجل وينفروا منه حتى يكون ذلك غطاء لعملياتهم العسكرية الفاشلة في العراق وأفغانستان وشتى الدول . وكل هذا رجع بنتيجة سلبية على الشارع الغربي ، في حين أن أغلب الشعوب العربية والإسلامية  لا يعنيهم مقتل أسامة بن لادن أو عدمه مثل ما يعني للشعوب الغربية ، لأن الرجل لم يكن له دور مؤثر في هذه الشعوب سواء بالسلب أو بالإيجاب . عدا بعض العمليات التي نسبت إليه في السعودية وغيرها ، وهذا مما ننكره نحن وينكره كل سلفي يعرف حقيقة المنهج السلفي.

فمن الوجهة السلفية البعيدة عن تأثير الحكومات : الرجل سلفي العقيدة ، جاهد في سبيل الله تعالى في قتاله للروس الذين احتلوا دولة إسلامية ، حتى كتب الله تعالى له ومن كان معه من أهل الجهاد من كل البلاد النصر على الراية الحمراء (الشيوعية)

من المعلوم أن في مصر تيارات إسلامية تتلخص في تيارات جهادية متخفية ، وتيارات جهادية تخلت عن فكرها السابق ، فالجماعة الإسلامية وكثير من عناصر الجهاد وقيادته وعلى رأسهم (سيد إمام) المنظر  لجماعة الجهاد والذي كان يسمي نفسه (عبدالقادر عبد العزيز) تركوا فكرهم الجهادي واتجهوا إلى الدعوة السلمية ومخالطة الناس والحرص على تعليمهم دينهم بالحكمة والموعظة الحسنة . وهؤلاء موقفهم قد حددوه من أسامة بن لادن بعد رجوعهم وأنهم غير راضين عن فعله وفعله شريكه ( أيمن الظاهري)

وهناك الفكر الجهادي المتخفي وهو ما يسمى (بالخلايا النائمة) لا يزال هؤلاء على الفكر الجهادي القديم وهؤلاء يعتبرون أسامة بن لادن إمام العصر وجدد الزمان وشيخ المجاهدين وأن من ينتقده فهو من المرجئة ومن أعوان الحكام .

وجماعة الأخوان المسلمين ، وهؤلاء موقفهم القديم من أسامة بن لادن موافق مع مواقف أمريكا وحلفائها ، أما بعد ثورة مصر نجدهم يصفونه بالشيخ وأن بموته انتهى العنف !!! وهذا من جهل هذه الجماعة ، فليس الرجل من يقوم بنفسه بالعنف (إذا صح التعبير) وإنما تنظيم متكامل يقوم بعمليات عسكرية ، وهذا التنظيم بيد قائد غير بن لادن ، فمات بن لادن والتنظيم لا يزال موجودا .

وجماعة التبليغ والدعوة : وهذه الجماعة مغيبة عن واقع المجتمع إنما هي تحشد الناس للخروج في المساجد والمكوث فيه أياما معدودة لا علاقة لهم بالسياسة ولا بالجهاد ولا بمشاكل المجتمع ولا غير . فهؤلاء لا يعنيهم موت بن لادن أو حياته.

والتيار السلفي : وهذا هو أكبر تواجد في الشارع المصري الآن ، وهو تيار له وجهات نظر مختلفة حول الشيخ أسامة ، فمن مناصر له مطلقا لكنه لا يصرح ، ومن مناصر له في كثير ما يقوم به مخالف له في بعض الأفعال كالتفجيرات التي تنسب إلى تنظيمه في أماكن المدنيين في أي بلد كان .

وأما الصوفية فهؤلاء أعداء لكل ما هو سلفي

أما أهل الخليج فمن مناصر ومن معارض لأسامة بن لادن ، فنجد المناصرون ربما غالوا في الرجل فوصفوه بصفات عظيمة ، فيقول الشيخ عبد العزيز الجربوع : " يكفي الدنيا بأسرها جمالاً وجود أسامة فيها  "

ويصفه الشيخ ناصر الفهد بأنه شيخ المجاهدين في هذا العصر . وهذه أقوال ثلاثة من كبار علماء المملكة السعودية في الثناء على بن لادن : -

 قال عنه الشيخ صالح اللحيدان - حفظه الله :” حكومة طالبان والشيخ أسامة مظلومين في هذا القتال الأمريكي الشرس ونصرة المظلوم أمر مطلوب على المسلمين.
وقال عنه الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله :” أحمد الله على تيسير هذا اللقاء مع أخينا أسامة الذي كنت أتمنى أن أجلس معه وقد بين لنا فضيلة الجهاد وأسأل الله أن يبارك في أخينا أسامة"

وقال عنه الشيخ ابن جبرين - رحمه الله :" أسامة رجل جاهد في سبيل الله قديماً وكان له جهود في بلاد الأفغان وفقه الله ونصره ونصر به ولا يزال قائماً بالجهاد وكونه يكفر فهذا من اجتهاده"

وكان الشيخ علي الخضير يعتبره شيخ المجاهدين ويدعو له بالنصر والتمكين

وقال عنه حكمتيار (أحد قادة الجهاد الأفغاني) :" الشيخ أسامة هبة من الله عز وجل وهبها الله للجهاد الأفغاني انه حقاً أمير المجاهدين"

في حين نجد كبار علماء أيضا في المملكة يصفونه بالمخرب والخارج عن الحاكم فيقول الشيخ بن باز ـ رحمه الله : "أن أسامة بن لادن من المفسدين في الأرض، ويتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر."

والشيخ صالح آل الشيخ وزير الأوقاف السعودي يعتبر تمجيد بن لادن انحراف عن منهج الإسلام .

في حين نجد الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله من اليمن يقول : "أبرأ إلى الله من بن لادن فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعمــاله شر"

وكذلك يعتبره المداخلة (وهو تيار ينسب للسلفية تبعا لربيع بن هادي المدخلي في السعودية وينتشر في كثير من دول العالم ) بأن بن لادن من خوارج العصر وأنه ضال مضل ومن كلاب جهنم .

وهكذا تباينت الآراء والأقوال حول هذا الرجل في وسط التيار الإسلامي من ناحية موقفه من الشرع وموقف الشرع منه فما هي حقيقة الرجل ؟ ولماذا تباينت الآراء والأقوال حوله؟

 نوجز حياة بن لادن في هذه السطور :

1ـ ولد أسامة بن لادن فى الرياض بالسعودية لأم سورية دمشقية، سنة 1957م وكان ترتيب أسامة بين إخوانه وأخواته هو 17 من أصل 52 أخ وأخت من أبناء المقاول الشهير محمد عوض بن لادن والذى حضر إلى جدة من حضرموت عام 1930، ولم تمض سنوات قليلة حتى أصبح محمد بن لادن أكبر مقاول إنشاءات فى السعودية.

2ـ ميزت طفولة أسامة بن لادن بالتواضع والخجل والثقة بالنفس ويقول عنه بريان فايفيلد شايلر المدرس البريطانى الذى درَّس لأسامة بن لادن اللغة الإنجليزية فى مدرسة خاصة بالسعودية؛ "إن أسامة كان تلميذاً هادئا وخجولاً"، مضيفا "أن هذا الصبى الذي أصبح أهم الأشخاص فى العالم كان يتصرف بشكل طيب، ويؤدى كل عمله فى الوقت المناسب، وأنه كان لطيفا أكثر من أي شخص آخر في فصله.

3ـ تخرج أسامة بن لادن من جامعة الملك عبد العزيز في جدة بالسعودية عام 1979م، ومنها حصل على البكالوريوس في الهندسة. وفي تلك المرحلة من حياته، بدأت علاقة أسامة بالجهاد الأفغاني، حيث قام بزيارة إلى منطقة بيشاور في باكستان، وقابل مجموعة من قيادات الأحزاب الأفغانية من الحرس القديم، مثل عبدرب رسول سيّاف، والرئيس برهان الدين رباني، وحينها عاد للسعودية وبدأ بحملة لجمع التبرعات.

4ـ كان ميراثه من أبيه تقدر بحوالي 300مليون دولار كان يستثمرها في المقاولات ، وقد مكنته ثروته من دعم الجهاد الأفغاني ضد السوفيت الشيوعيين

وتلقى دعماً ماليا من وكالة الاستخبارات الأمريكية CIA بعلم من الحكومة الأمريكية، قُدرت بـ 3 مليار دولار، كما تمّ تمويله بالسلاح ومصادر أخرى حتى دحر السوفيت الذين خرجوا من أفغانستان مهزومين. وكان بن لادن ضد الروس، حيث قال: " في هذا الجهاد، كانت أهم الأمور العمل على تدمير أسطورة القوى العظمى، ليس فقط في تفكيري لكن أيضاً في تفكير كل المسلمين."

5ـ وفى سنة 1984، أسّس ابن لادن منظّمة دعويّة وأسماها "مركز الخدمات" وقاعدة للتدريب على فنون الحرب والعمليات المسلحة باسم "معسكر الفاروق" لدعم وتمويل المجهود الحربى "للمجاهدين الأفغان" (وللمجاهدين العرب والأجانب فيما بعد).
ودعمتهما (المنظمة والمعسكر) كلّ من الولايات المتحدة، باكستان، السعودية ومصر وعدد من الدول التى رأت فى الغزو السوفييتى خطر عليها بشكل مباشر أو غير مباشر.

6ـ أسس بن لادن عام 1988مجموعة جديدة أطلق عليها اسم "القاعدة". وبقي أسامة في السعودية إلى ما بعد تحرير الكويت من الغزو العراقي ( فبراير/ شباط 1991) حيث عاد لأفغانستان من جديد، ومنها توجه إلى السودان في عام 1991، حيث ساهم في بعض المشروعات الاقتصادية، مستغلا وصفه بالاقتصادي الثري وعلاقاته الواسعة. وكان يقصد من ذلك محاربة الغرب من خلال استكفاء الدول العربية والإسلامية بالمنتجات الزراعية والصناعية بما يؤدي إلى هدم اقتصاد أوروبا وأمريكا. لكن أمريكا والغرب قاموا بضرب مصنع الأدوية والضغط على الحكومة السودانية في طرد بن لادن وقد تم ورجع إلى أفغانستان مرة أخ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

الفرق بين المحدث والحافظ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبعد

الفرق بين الحافظ والمحدث .
سئل الشيخ أبو الفتح بن سيد الناس عن حد المحدث والحافظ؟
فأجاب
بأن المحدث في عصرنا هو من اشتغل بالحديث رواية ودراية وكتابة واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره وتبصر بذلك حتى حفظه واشتهر فيه ضبطه فإن انبسط في ذلك وعرف أحوال من تقدم شيوخه وشيوخ شيوخهم طبقة طبقة بحيث تكون السلامة من الوهم في المشهورين غالبة ويكون ما يعلمه من أحوال الرواة كل طبقة أكثر مما يجهله فهذا حافظ .اهـ [النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي (1 / 53)]
وعلى ذ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

Normal
0

false
false
false

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”جدول عادي”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}

مقدمة في الحوار

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله

أما بعــد

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم  وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.

     فالحمد لله الذي أقام الحجج على خلقه ، حجة الميثاق في غور الماضي السحيق ، وفي رف الذكريات التي محقت من ذاكرة الإنسان ؛  لما تجلت قدرته سبحانه وتعالى ، وأخرج من الظهر ـ ظهر آدم ـ الذرية أمامه كالذر ، وقال لهم : ألست بركم ؟

 فلم يكن الجواب في هول هذا الموقف المهيب والناس يشاهدون قدرة العظيم إلا : ببلى .

      فقال سبحانه وتعالى : {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174)}[الأعراف :172 ـ 174]

    وعطف ذلك سبحانه برحمته على الجهول بميثاق الفطرة منذ أن يستهل صارخا من أحشاء أمه إلى أن ينضج عقله ويستوعب التكليف . رحمة ورأفة بالإنسان

     فولد كل مولود على الفطرة ، لكن ما يحاط به إما أن يظل بهذه الفطرة السليمة ، وإما أن يفسدها المفسدون ، والسعيد من وفقه الله .

ففي الحديث المتفق عليه عن أبى هريرة أنه كان يقول : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : « ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ».

ثم يقول أبو هريرة واقرءوا إن شئتم : (فِطْرَةَ اللَّهِ التي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ) الآيَةَ.([1])

     ومن رحمته كانت الحجة التي ما بعدها حجة : (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (النساء:165)

      وكانت دعوتهم حوارات وجدال وحجاج ، وقد أيدوا بالمعجزات لدحض جهالات الأغبياء ، وكسر كبرياء الجبابرة . فجادل نوح قومه فاستهزءوا به ، وحاج إبراهيم قومه فسخروا منه ، وحاور موسى بني إسرائيل فاستحبوا العمى على النور ، وكان المكر هو الوسيلة في بني إسرائيل على عيسى فرفعه الله إليه . ونجاه من بين أيديهم .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

Normal
0

false
false
false

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”جدول عادي”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-parent:”";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin:0cm;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:10.0pt;
font-family:”Times New Roman”;
mso-ansi-language:#0400;
mso-fareast-language:#0400;
mso-bidi-language:#0400;}

·       منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع أخطاء العلماء

كتاب الله تعالى أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم فيه تبيان لكل شيء ، وما من علم إلا وقد أبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أمته به.

ولذا تجد كل مسألة على وجه الأرض تتعلق بشريعة الله تعالى إلا وقد تكلم فيها العلماء.

ومن هذه المسائل ما يعتور الطبيعة البشرية من تقلبات وتغييرات بين لحظة وأخرى، كالغضب، والانتصار للنفس، وغيرها.

وأن الإنسان ليس معصوما منها إلا ما من عصمه الله تعالى ، وعلى ذلك كانت من ضمن التكاليف الشرعية التي أمر الله تعالى بها عباده وحث عليها .

فقال تعالى : {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)} [آل عمران : 133 ، 134]

فكظم الغيظ يتطلب من الإنسان الحلم ، وترك الانتصار للنفس ، أما إذا انتهكت حرمة من حرمات الله فهنا على المسلم أن يغضب ويظهر غضبه انتصارا لشرع الله تعالى ولكن يكون ضبا مضبوطا بضوابط الشرع .

ولما كان الحسد بين الناس واقع وخاصة في العلم والمال ، فقد يقع من بعض أهل الفضل والعلم تصرفات هي مخالفة للعلم والدين ، وحيث أنهم قدوة للناس ، وحتى لا يتخذ الناس من أفعالهم دينا ، فقد نبه أهل العلم على ذلك ، بأن كلامهم في بعض وفق هذه الدوافع يطرح ولا يعمل به ، ويحفظ لكل من المتنازعين قدرهما.

أما ما كان في مجال النقد فيراعى ذلك ، وما علق به من العوالق الأخرى يطرح .

قال الإمام  أبو عمر بن البر رحمه الله في كتابه" جامع بيان العلم وفضله" :

باب حكم قول العلماء بعضهم في بعض:

وأورد تحت هذا الباب آثارا هذه بعضها:

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

مجمل

عقيدة أهل السنة والجماعة

أبو حسام الدين الطرفاوي

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

         إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

       وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله .

      {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ } [آل عمران آية: 102]

        { يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً(1) }[النساء آية : 1]

      { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً(71)} [الأحزاب آية: 70،71 ]

أما بعـد :

             فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم  وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار.

            فهذه جمل من عقيدة أهل السنة والجماعة ـ السلف الصالح ـ اقتبستها من كتابي (هذه دعوتنا ) لتكون بمثابة الأصول الثابتة في عقيدة المسلم بعيدًا عن التعقيدات ، والتفصيلات المملة ، وقد فصلنا الكلام في العقيدة في كتبنا ( الموجز في العقيدة السلفية ) و(فيض الرحمن ببيان الأعمال وعلاقتها بالإيمان ) وغيرها من الكتب التي منَّ الله علينا بكتابتها .

           هذا ولم نذكر أدلة على أي مسألة حتى لا يطول البحث ويخرج عما قصدناه ؛ وقد بينا كل مسألة بدليلها في كتبنا ولله الحمد .

           أسأل الله عز وجل أن يوفقنا إلى ما يحب ويرضى ، وإن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه . وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وسلم .

وكتبه

أبوحسام الدين الطرفاوي

سيف النصر علي عيسى

جوال : 0108667913

saefnaser@yahoo.com

1ـ نؤمن بما آمن به صحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم  جملة وتفصيلاً ، وبما آمن به أفاضل التابعين وتابعيهم والأئمة الفضلاء ممن سار على منهج الصحابة الكرام من غير تبديل ولا تغيير لمنهجهم .

2 ـ ونؤمن بأن العقل الصحيح لا يخالف النقل الصريح ، فلا نقدم العقل على نصوص الكتاب والسنة

3 ـ ونؤمن أن العقيدة لا تثبت إلا بالكتاب والسنة الصحيحة  وإجماع السلف ، لا بأقوالهم المجردة عن الدليل .

4 ـ نؤمن بتوحيد الربوبية ، وأن الله هو الخالق والرازق والمحيي والمميت ، وله ملك كل شئ ، وهو الذي يملك النفع والضر ، ولا مدبر لأمور الخلق سواه .

5 ـ نؤمن بأسماء الله الحسنى كما وردت في الكتاب والسنة الصحيحة وأنها تتضمن صفات الكمال لله تعالى ، وأن الأسماء ليست محصورة بعدد . منها تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ،  وأن أسماء الله تعالى توقيفية لا اجتهادية 

6 ـ نؤمن بأن الله له صفات الكمال ونثبتها له كما أثبتها لنفسه وكما أثبتها له رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم  ـ سواء كانت صفات ذات أو صفات فعل ـ من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تمثيل ولا تفويض لمعناها ، ولا نتعدى القرآن والحديث الصحيح .

7 ـ والإيمان قول وعمل ، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، ويجب الاستثناء في العمل لا في القول . وأهله يتفاضلون فيه

والقول قول القلب وهو : التصديق الجازم ، وقول اللسان وهو : النطق بالشهادتين وهذا يسمى بأصل الإيمان .

والعمل عمل القلب مثل : الخوف والتوكل والمحبة والرجاء والتعظيم والنية والصبر والحياء وغير ذلك .

وعمل الظاهر مثل الصلاة والزكاة والحج والصيام والذكر والدعاء والنفقات وتلاوة القرآن وغير ذلك .

والعمل يسمى بفرع الإيمان وهو شرط في كماله الواجب

8 ـ والناس ثلاثة : مؤمن وكافر ومنافق

9 ـ والشرك والكفر والفسق والظلم والنفاق منه أكبر ناقض للإيمان ، ومنه أصغر لا يخرج صاحبه من ملة الإسلام .

10 ـ وكما أن الإيمان قول وعمل واعتقاد ؛ فكذلك الكفر ؛ قول وعمل واعتقاد

مثال القول : السب والاستهزاء ودعاء غير الله والاستغاثة به .

ومثال العمل : بغض الله ورسوله ودينه والسجود للصنم طواعية والنذر لغير الله والذبح لغير الله ، والسحر والكهانة والعرافة .

ومثال الاعتقاد : تكذيب الله ورسوله وجحود ما أنزل الله على رسوله والتصديق بدين الكفار ، واعتقاد أن غير الله يملك نفعًا أو ضرًا من دون الله .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

فتاوى في أذكار الصباح والمساء

وردت من الأخ الكريم / سعد

Normal 

هل أذكار الصباح والمساء لها وقت محدد ؟
 وهل ترتيبها أو ذكرها مرتبة كما هو منشور في المطويات هو الوارد أم يجوز التقديم والتأخير فيها ؟ وشكرا

إجابة السؤال الأول

وقت أذكار الصباح والمساء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

وبعد :

أولا : عند النظر إلى تعريف الصباح والمساء

فليجمع بين العرف والشرع في ذلك

فالعرف يجعل الصباح من بعد الثانية عشرة ليلا وحتى الثانية عشرة ظهرا ، والمساء بعد بعد ذلك

أما الشرع فحدد لنا وقت الصباح من طلوع الفجر الصادق وحتى ضحى النهار ، والمساء من بعد صلاة العصر وحتى العشاء

ثانيا : عند النظر في الأدلة نجد وقت أذكار الصباح تبدأ من بعد صلاة الفجر وحتى طلوع الشمس

روى مسلم - (1 / 463)(670) عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه و سلم

 ( كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا )

 [( حسنا ) : أي طلوع حسنا أي مرتفعة ]

وعند الطبراني في المعجم الصغير - - (2 / 293) بلفظ : كان إذا صلى الصبح جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس .

وحسنه الألباني

وجاء في سنن أبى داود - (3 / 363)(3669 ) عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- :« لأن أقعد مع قوم يذكرون الله تعالى من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس أحب إلى من أن أعتق أربعة من ولد إسماعيل ولأن أقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلى من أن أعتق أربعة ».

وجاء  في سنن الترمذي - (2 / 481) ( 586) عن أبي ظلال عن أنس  بن مالك  قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة قال  قال رسول الله صلى الله عليه و سلم تامة تامة

 قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب

  قال:  وسألت محمد بن إسماعيل عن أبي ظلال ؟ فقال هو مقارب الحديث قال محمد واسمه هلال

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

;}

لهو الحديث ما هو ؟!!!

آية وإشكالات حولها

أبوحسام الدين الطرفاوي

سيف النصر علي عيسى

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمد عبده ورسوله .

وبعد :

فلقد اختلف العلماء قديما حول تفسير قوله تعالى : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [لقمان :6]

ولقد حصر الكثير المعنى في معنى واحد ، وهو الغناء الفاحش ، أو الغناء بصورة عامة ، حتى أن ذكر كلمة غناء معناها الفسق والمجون ، مع العلم أنها كلمة في حد ذاتها تحوي ما هو مباح وما هو مستحب وما هو محرم ومكروه .  لذا أردت إلقاء الضوء على هذه الآية من خلال ما جاء في تفسيرها من أحاديث وآثار ، ووضعها تحت البحث الحديثي العلمي بعيدا عن الانحياز لقول فلان أو فلان .

·       ما ذكر من الآثار في تفسير الآية

وقد ورد في تفسير الآية أقوال :

القول الأول : أن لهو الحديث هو الغناء

وقد ورد في ذلك أدلة مرفوعة وموقوفة

أولا : الأدلة المرفوعة

الأول :

أخرج الترمذي (1282) :

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ، أَخْبَرَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَحْرٍ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : لا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ ، وَلا تَشْتَرُوهُنَّ ، وَلا تُعَلِّمُوهُنَّ ، وَلا خَيْرَ فِي تِجَارَةٍ فِيهِنَّ ، وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ فِي مِثْلِ هَذَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ } إِلَى آخِرِ الآيَةِ .

قَالَ : وَفِي الْبَاب عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

قَالَ أَبُو عِيسَى : حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ وَضَعَّفَهُ وَهُوَ شَامِيٌّ .

قلت : حديث موضوع

1 ـ عبيد الله بن زحر : منكر الحديث

قال عنه ابن الجوزي في (الضعفاء : 2/ 162) :

يروي عن علي بن يزيد نسخة باطلة

ضعفه أحمد

وقال ابن المديني : منكر الحديث يروي الموضوعات

وقال يحيى : ليس بشيء كل حديثه عندي ضعيف

وقال الدارقطني : عبيد الله ليس بالقوي ، وعلي متروك

وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، فإذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات ، وإذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن ؛ لم يكن متن ذلك الخبر إلا مما عملته أيديدهم .أ ـ هـ

وذكر الترمذي في علله (ص190 )عن البخاري قال : ثقة

2 ـ وعلي بن يزيد : منكر الحديث ،

ـ وقد أخرجه الطبراني في (مسند الشامين : 231،893) ، والمعجم الكبير (7749) من طريق بن ثوبان ، عن يحيى بن الحارث ، عن القاسم ، عن أبي أمامة به .

منكر :

1 ـ بن ثوبان : هو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان

قال أحمد : لم يكن بالقوي وأحاديثه مناكير ، ويكتب حديثه

وقال النسائي : ليس بالقوي

وقال يحيى : ضعيف

وقال مرة : ليس به بأس

ووثقه دحيم ، وأبو حاتم

2 ـ يحيى بن الحارث الزماري : ثقة

3 ـ القاسم بن عبد الرحمن الشامي

قال أحمد بن حنبل : روى عنه علي بن يزيد أعاجيب وما أراها إلا من قبل القاسم

وقال ابن حبان : يروي عن أصحاب رسول الله  المعضلات .

ووثقه ابن معين والجوزجاني والترمذي .

ـ وقد أخرجه ابن ماجة (2168) حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان ثنا هاشم بن القاسم ثنا أبو جعفر الرازي عن عاصم عن أبي المهلب عن عبيد الله الإفريقي عن أبي أمامة قال : نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم عن بيع المغنيات ، وعن شرائهن وعن كسبهن وعن أكل أثمانهن .

وهذا إسناد ساقط

عبيد الله الأفريقي : هو بن زحر وهو منكر الحديث ولم يلقى أبي أمامة .

ـ وأبو المهلب : هو مطرح بن يزيد

قال عنه يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي ، والنسائي ، والدراقطني : ضعيف

وقال يحيى مرة : ليس بشيء ليس بثقة

وقال ابن حبان : مطرح لا يروي إلا عن عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد وكلاهما ضعيف ، فطيف يتهيأ الجرح لمن لا يروي إلا عن الضعفاء ولكنه لا يحتج به لأنه يروي عن الضعفاء

ـ وعاصم بن أبي النجود القارئ : فيه مقال

ـ أبو جعفر الرازي : هو عيسى بن أبي عيسى

قال علي بن المديني : كان ثقة ،  وقال مرة : كان يخلط

وقال يحيى مرة : هو ثقة ، وقال مرة يكتب حديثه إلا أنه يخطئ

 وقال أحمد : ليس بقوي في الحديث

وقال مرة : صالح الحديث

وقال الفلاس : سيئ الحفظ

وقال أبو زرعة : يهم كثيرا

وقال ابن حبان : يتفرد بالمناكير عن المشاهير .

ـ وللحديث شاهد :

أخرجه أبو يعلى في مسنده (527 ) حدثنا أبو عبد الرحمن الأذرمي ، حدثنا علي بن يزيد الصدائي ، عن الحارث بن نبهان ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن  علي قال :  نهى رسول الله  صلى الله عليه وسلم عن المغنيات والنواحات ، وعن شرائهن وبيعهن وتجارة فيهن وقال كسبهن حرام .

موضوع

الحارث : هو الحارث بن عبد الله الأعور

قال شعبة : كان كذابا

وقال أبو إسحاق : كان كذابا

وقال جرير : كان الحارث زيفا

وقال علي بن المديني : كذاب

وقال عثمان الدارمي عن بن معين : ثقة

قال عثمان : ليس يتابع بن معين على هذا

وقال أبو زرعة : لا يحتج بحديثه

وقال أبو حاتم : ليس بقوي ولا ممن يحتج بحديثه

وقال النسائي : ليس بالقوي .

ـ والحارث بن نبهان

قال يحيى : لا يكتب حديثه ليس بشيء

وقال أحمد والبخاري : منكر الحديث

وقال النسائي : متروك الحديث

وقال الدارقطني : ليس بالقوي

 وقال ابن حبان : خرج عن حد الاحتجاج .

قال ابن الجوزي في "العلل المتناهية " (2/758) :

هذه الأحاديث ليس فيها شيء يصح .

ثانيا : الأدلة الموقوفة

الأول : أثر ابن مسعود رضي الله عنه

أخرج بن أبي شيبة في مصنفه (21130 ) والحاكم في مستدركه (3542) عن حميد بن صخر ، عن عمار الدهني ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء ، عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عنها ـ أي الآية ـ  فقال : الغناء والذي لا إله إلا هو .

وقال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي

وقد أخرجه ابن جرير في تفسيره (21/61) من طريق أبي الصهباء عنه .

أبو الصهباء هو البكري مولى ابن عباس :

قال عنه أبو زرعة : مدينى ثقة 

وقال النسائي : بصري ضعيف

وذكره ابن حبان في الثقات

وجمعا بين الجرح والتعديل قال الحافظ في التقريب : مقبول .

ـ وقد أخرجه البيهقي في (شعب الإيمان : 4/279) : من طريق عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أبيه عن ابن مسعود في قوله عز وجل : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث }  قال : رجل يشتري جارية تغنيه ليلا أو نهارا .

وفي سنده انقطاع بين ابن مسعود وبين يونس بن أبي إسحاق .

فالأثر ضعيف

وقد ضعفه الحافظ في الفتح (11/91) . وقال في التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - (4 / 482) : وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ الْبَيْهَقِيُّ. اهـ وسكت عنه

الثاني : أثر ابن عباس

1 ـ  أخرج البخاري في الأدب المفرد (786) ) من طريق خالد بن عبد الله قال : أخبرنا عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن بن عباس : {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}  قال : الغناء وأشباهه .

والبيهقي في السنن الكبرى (10/221) من طريق منصور بن أبي الأسود عن عطاء به .

ضعيف

ـ عطاء بن السائب

قال أحمد : من سمع منه قديما فهو صحيح ، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء .

وقال يحيى : لا يحتج بحديثه .

وقال أحمد بن أبي خيثمة عن يحيى : حديثه ضعيف إلا ما كان عن شعبة وسفيان .

وقال البخاري : أحاديث عطاء بن السائب القديمة صحيحة

وقال ابن عيينة : ذكر أبو إسحاق السبيعي عطاء بن السائب فقال : ما فعل عطاء إنه من البقايا .

وقال أحمد بن حنبل : عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح ومن سمع منه قديما كان صحيحا .

وقال أبو حاتم : محله الصدق قبل أن يخلط

وقال النسائي : ثقة في حديثه القديم لكنه تغير ، ورواية شعبة والثوري وحماد بن زيد عنه جيدة .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

صحيح كتاب البدع والنهي عنها

 لابن وضاح

قام باختصاره

أبوحسام الدين الطرفاوي

سيف النصر علي عيسى

الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على بعاده الذين اصطفى ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . وبعد

فلقد رأيت كتاب (البدع والنهي عنها لابن وضاح ) قد جمع كثيرا من الأحاديث والآثار في النهي عن البدع ، ومعظمها من قسم الضعيف ، فرأيت أن أذكر الصحيح من الكتاب ، وقد يكون الحديث أو الأثر ضعيفا في الكتاب لكن له طرق في كتب السنة يتقوى به ، هذا حتى يعم به النفع طالب العلم والدارس ،وقد زيلت الاختصار بنبذة عن البدع وخطورتها . وصلي الله على نبينا محمد وعى آله وسلم .

اختصار الكتاب

1 ـ  عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ، ينفون عنه تحريف الغالين ، وانتحال المبطلين ، وتأويل الجاهلين

2 ـ عن إبراهيم قال : قال حذيفة بن اليمان : اتقوا الله يا معشر القراء ، خذوا طريق من كان قبلكم ، والله لئن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ، ولئن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا

3 ـ  عن محمد بن يوسف ، قال : سألت الأوزاعي عن القوم يكونون جميعا فيقول بعضهم لبعض : قولوا خيرا ، قال : ليفعل ، فإن أبوا عليه فليقم عنهم

4 ـ عن أبي الزعراء قال : جاء المسيب بن نجيد إلى عبد الله فقال : إني تركت في المسجد رجالا يقولون : سبحوا ثلاثمائة وستين ، فقال : قم يا علقمة واشغل عني أبصار القوم ، فجاء فقام عليهم فسمعهم يقولون فقال : إنكم لتمسكون بأذناب  ضلال ، أو إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، أو نحو هذا

5 ـ  عن حماد بن سلمة ، عن حميد : أن قوما قرءوا السجدة ، فلما سجدوا رفعوا أيديهم واستقبلوا القبلة ، فأنكر ذلك عليهم مورق العجلي وكرهه

6 ـ  عن عبد الله بن الخباب ، قال : بينما نحن في المسجد ونحن جلوس مع قوم نقرأ السجدة ونبكي ، فأرسل إلي أبي ، فوجدته قد أحضر معه هراوة  له فأقبل علي ، فقلت : يا أبة ، ما لي ما لي ؟ قال : ألم أرك جالسا مع العمالقة ، ثم قال : » هذا قرن خارج الآن

7 ـ  عن ضمرة بن ربيعة ، قال سمعت سفيان الثوري ، وسأله عمر بن العلاء اليماني فقال : يا أبا عبد الله أستقبل القاص ؟ فقال : ولوا البدع  ظهوركم

8 ـ  عن عقبة بن جرير قال سمعت ابن عمر وجاء رجل قاص فجلس في مجلسه ، فقال له ابن عمر : قم من مجلسنا ، فأبى أن يقوم ، فأرسل ابن عمر إلى صاحب الشرطة : أقم القاص ، قال : فبعث إليه فأقامه

قال ابن وضاح يقول في القصاص : لا ينبغي لهم أن يبيتوا في المساجد ، ولا يتركوا أن يبيتوا فيها

9 ـ  عن نافع قال : لم يقص على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أبي بكر ، ولا عمر ، ولا عثمان ، وأول ما كان القصص حين كانت الفتنة

10 ـ   عن عبد الله بن أبي الهذيل العنزي قال : كنا جلوسا مع عبد الله بن خباب بن الأرت وهو يقول : سبحوا كذا وكذا ، واحمدوا كذا وكذا ، وكبروا كذا وكذا . قال : فمر خباب فنظر إليه ثم أرسل إليه فدعاه ، فأخذ السوط  فجعل يضرب رأسه به وهو يقول : يا أبتاه ، فيم تضربني ؟ فقال : مع العمالقة ، هذا قرن  الشيطان قد طلع ، أو قد بزغ

11 ـ  عن ابن عون قال : كان محمد بن سيرين يقول في أصوات القرآن : محدث

12 ـ  عن عبد الله بن خباب ، عن أبيه ، قال : إنما هلكت بنو إسرائيل حين قصوا

13 ـ  عن همام بن الحارث التيمي ، قال : لما قص إبراهيم التيمي أخرجه أبوه من داره وقال : ما هذا الذي أحدثت ؟

14 ـ  عن جعفر بن برقان قال : سمعت ميمون بن مهران يقول : القاص ينتظر مقت الله

15 ـ  عن سعيد بن المسيب ، ومورق ، قالا : يكره اختصار السجود ، ورفع الأيدي والصوت في الدعاء

16 ـ  عن إبراهيم : أنه كان يكره أن يختصر السجدة

17 ـ  عن الأسود بن هلال ، قال : كان رجل يقص فأتي ابن مسعود فقيل له فجاء فجلس في القوم ، فلما سمع ما يقولون قام فقال : ألا تسمعون ؟ فلما نظروا إليه قال : تعلمون أنكم لأهدى من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، أو أنكم لتمسكون بطرف ضلالة

18 ـ  عن جابر بن عبد الله قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ، فحمد الله وأثنى  عليه ، ثم قال : إن أفضل الهدي  هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها   ، وكل بدعة ضلالة

19 ـ  عن عرباض بن سارية السلمي قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فوعظنا موعظة بليغة  ، ثم قال آخر موعظته : إياكم وكل بدعة ؛ فإن كل بدعة ضلالة

20 ـ  عن هلال الوراق قال : نا شيخنا القديم عبد الله بن عكيم ، عن عمر ، أنه كان يقول : أصدق القيل قيل الله ، وأن أحسن الهدي  هدي  محمد صلى الله عليه وسلم ، وإن شر الأمور محدثاتها ، ألا وإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار

21 ـ  عن واصل مولى ابن عيينة قال : دفع إلي يحيى بن عقيل صحيفة فقال : هذه خطبة ابن مسعود ، إنه كان يقول كل عشية  خميس : إنما هو القول والعمل ، فأصدق القول قول الله ، وأحسن الهدي  هدي  محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وإن كل محدثة بدعة  ، وكل بدعة ضلالة 

22 ـ  عن رباح النخعي قال : كان ابن مسعود يخطبنا كل خميس فيقول : إن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وشر الأمور محدثاتها

23 ـ  عن معاذ بن جبل قال : أوشك قائلا من الناس يقول : قد قرأت القرآن ولا أرى الناس يتبعوني ، ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره ، فإياكم وما ابتدع  ؛ فإن كل ما ابتدع ضلالة

24 ـ  عن معاذ بن جبل ، قال : تكون فتنة يكثر فيها المال ، ويفتح فيها القرآن ، حتى يقرأه المؤمن ، والمنافق ، والرجل ، والمرأة ، والصغير ، والكبير ، فيقرأه الرجل سرا فلا يتبع ، فيقول : ما أتبع ، فوالله لأقرأنه علانية ، فيقرأه علانية فلا يتبع ، فيتخذ مسجدا ويبتدع كلاما ليس من كتاب الله ، ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإياكم وإياه ؛ فإنها بدعة ضلالة ، وإياكم وإياه ؛ فإنها بدعة ضلالة ، فإياكم وإياه ؛ فإنها بدعة  ضلالة  ثلاثا

25 ـ عن أبي عثمان الأصبحي قال : سمعت أبا هريرة ، يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سيكون في أمتي دجالون  كذابون ، يأتونكم ببدع من الحديث لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم ؛ فإياكم وإياهم ، لا يفتنونكم

26 ـ  عن الحسن قال : صاحب البدعة  لا يزداد اجتهادا ، صياما وصلاة ، إلا ازداد من الله بعدا

27 ـ  عن إسحاق بن سعيد ، عن أبيه : أن ابن عباس دخل المسجد الحرام ، وعبيد بن عمير يقص ، فقال للذي يقوده : امش بي حتى تقف بي عليه ، فلما وقف تلا الآيات التي في سورة مريم ، ثم قال : اتل كتاب الله يا ابن عمير ، واذكر ذكر الله ، وإياي والبدع في دين الله

28 ـ  عن العرباض بن سارية السلمي قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الغداة  موعظة بليغة ، ذرفت  منها العيون ، ووجلت  منها القلوب ، فقال رجل من أصحابه : يا رسول الله ، إن هذه موعظة مودع ، فما تعهد إلينا ؟ قال : أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش بعدي يرى اختلافا كثيرا ، فإياكم ومحدثات  الأمور ؛ فإنها ضلالة  ، ومن أدركته منكم فعليه بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ 

29 ـ  عن أبي زيد حماد بن دليل قال : سمعت سفيان بن سعيد يحدثنا عن النضر ، عن عمر بن عبد العزيز : كتب عامل له يسأله عن الأهواء ، فكتب إليه : أما بعد ، فإني أوصيك بتقوى الله ، والاقتصاد في أمره ، واتباع سنته وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وترك ما أحدث المحدثون بعده مما جرت به سنته وكفوا مؤنته  ، فعليك بلزوم السنة ؛ فإنها لك بإذن الله عصمة ، واعلم أن الناس لم يحدثوا بدعة  إلا وقد مضى قبلها ما هو دليل عليها وعبرة فيها ، فإن السنة إنما سنها من علم ما في خلافها من الخطأ ، والزلل  ، والحمق ، والتعمق ، فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم ؛ فإنهم السابقون ، وإنهم عن علم وقفوا ، وببصر نافذ كفوا ، ولهم كانوا على كشف الأمور أقوى ، وبفضل فيه لو كان أحرى  ، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه فقد سبقتموهم إليه ، ولئن قلت : إنما أحدث بعدهم ما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم ، ورغب بنفسه عنهم ، لقد تكلموا فيه بما يكفي ، ووصفوا منه ما يشفي ، فما دونهم مقصر ، وما فوقهم محصر ، لقد قصر دونهم أقوام فجفوا  ، وطمح عنهم آخرون فغلوا ، إنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم 

30 ـ  عن أبو إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان أنه قال : يا رسول الله ، هل بعد هذا الخير شر ؟ قال : نعم ، قوم يستنون  بغير سنتي ، ويهتدون بغير هديي   قال : فقلت : فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال : « نعم ، دعاة على باب جهنم ، من أجابهم إليها قذفوه فيها  ، قلت : يا رسول الله ، صفهم لنا ، قال : هم من جلدتنا ، ويتكلمون بألسنتنا  ، قلت : فما تأمرني إذ أدركت ذلك ؟ قال : تلزم جماعة المسلمين وإمامهم  ، قلت : فإن لم يكن لهم إمام ولا جماعة ؟ قال : فاعتزل تلك الفرق كلها ، وأن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك

31 ـ  عن ابن مسعود ، قال : كيف أنتم إذا ألبستكم فتنة يهرم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

من فتاوى أبو حسام الدين الطرفاوي

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين صلى الله عليه و على آله وسلم .

وبعد :

سوف يتم هنا عرض الفتاوى من خلال ما يردني من أسئلة سواء عن طريق الخاص أو عن طريق (الإميل) أو عن طريق الهاتف أو عن طريق الكتابة ، ثم الإجابة عليها من خلال الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم .

والفتاوى في الأصل كانت الإجابة عليها وفق وضع السائل وثقافته ، لكن هنا سوف نطرح الإجابة عليه بشكل مفصل مع إضافة فتاوى العلماء ممن يوافقونا في ذلك بإذن الله تعالى . هذا وسوف أعرض السؤال كما وردني وإن كان خطأ فسوف يتم تصحيحه في الإجابة .

ـ مجموعة أسئلة مكتوبة من أحد الشباب

1 ـ ما حكم مشاهدة التلفاز عموما ؟

2 ـ ما حكم الجلوس في الطرقات في أيامنا الحالية ؟

3 ـ ما حكم مجالسة أهل الباطل وعدم محاولة ردهم عن باطلهم مع العلم أنك مسموع لديهم ؟

4 ـ ما حكم مخالفة القول للفعل ؟

5 ـ ما حكم السكوت عن الحق رغم معرفتك به ولا تتكلم به ؟

الإجابة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول صلى الله عليه وسلم وبعد :

الإجابة عن السؤال الأول

حكم مشاهدة التلفاز عموما

الأجهزة المرئية ( التلفاز وغيره) من الوسائل الحديثة التي انتشرت بين الناس ، وصارت وسيلة لنقل الخير والشر ، وذلك بحسب ما يعرض فيها ، وما يختاره المشاهد .

فالأصل فيها الإباحة ، وأما حكم التحريم أو الكراهة أو الوجوب أو الاستحباب فهذا بحسب ما يعرض فيها ، لا بذاتها .

قال تعالى : { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا }[البقرة : 29]

 وهي على أقسام ثلاثة :

القسم الأول : ما يعرض فيها من خير محض مثل القنوات الفضائية التي تعني بالدين وحل مشكلات الناس على أسس شرعية ، وكذلك أفلام الفيديو التي تعرض محاضرات أو دروس علمية شرعية .

فمثل هذه يجب أو يستحب للإنسان مشاهدتها بحسب احتياجه إليها .

والقسم الثاني : قنوات تتعرض شرا محضا ، وليس فيها ما يفيد الإنسان

مثل قنوات الخلاعة والغناء الراقص والأفلام المعينة على المعصية وتضييع الأوقات .

وهذه يحرم مشاهدتها .

القسم الثالث : قنوات فيها الغث والسمين ، فهي تحوي الخير والشر .

مثل القنوات الإخبارية عموما والقنوات الخاصة التي تحتوي على برامج ضد الشريعة وبرامج مع الشريعة وبرامج لا ضد ولا مع . فهذه بحسب ما يستفيد منها الإنسان الواعي الذي يستطيع أن يميز بين ما ينفعه وما بين ما يضره .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

الدين جاء لسعادة البشر *** ولانتفاء الشر عنهم والضرر

فكل أمر نافع قد شرعه ***  وكل ما يضرنا قد منعه

ومع تساوي ضرر ومنفعة *** يكون ممنوعا لدرء المفسدة

هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم .

إجابة السؤال الثاني :

حكم الجلوس في الطرقات في أيامنا الحالية.

الجلوس على الطرقات قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم كما روى صحيح البخاري - مكنز - (9 / 139)

من حديث أبى سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال « إياكم والجلوس على الطرقات » . فقالوا ما لنا بد ، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها . قال « فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقها » قالوا وما حق الطريق قال « غض البصر ، وكف الأذى ، ورد السلام ، وأمر بالمعروف ، ونهى عن المنكر ».

وعلى المسلم أن يلتزم بآداب الحديث .

والجلوس على الطرقات خاضعة للعرف .

فإذا كان في العرف الجلوس على الطريق شيء يعتاده الناس فهو على قسمين :

الأول : طريق تكثر فيه المخالفات الشرعية ويصبح صاحبه متهما بالجلوس فيه ، فهذا مما لا يجوز الجلوس فيه.

والثاني : طريق تقل فيه المنكرات ، ويعتاده الناس ، ولابد له من الجلوس فيه لقضاء مصلحة له فهذا بحسب الضوابط التي ذكرت في الحديث . والله اعلم

إجابة السؤال الثالث :

حكم مجالسة أهل الباطل دون الإنكار عليهم مع القدرة .

 من فعل ذلك فقد وقع في محرم ، فالأصل البعد عن أهل الباطل ومجالسهم إلا لدعوتهم للحق ، أما مجرد الجلوس فحرام ، والأصل في ذلك قوله تعالى : { وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ }[النساء : 140]

وما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان .

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج

زبد من تفسير السعدي

سورة البقرة

من الآية 1 إلى الآية 5 :

الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)

1 ـ الحروف المقطعة في أوائل السور، الأسلم فيها، السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي، مع الجزم بأن الله تعالى لم ينزلها عبثا بل لحكمة لا نعلمها

2 ـ نفي الريب يستلزم ضده وهو اليقين

3 ـ القرآن مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب

4 ـ النفي المقصود به المدح، لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال، لأن النفي عدم، والعدم المحض، لا مدح فيه.

5 ـ القرآن هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم.

6 ـ اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه، بامتثال أوامره، واجتناب النواهي، فاهتدوا به، وانتفعوا غاية الانتفاع.

7ـ الهداية نوعان: هداية البيان، وهداية التوفيق. فالمتقون حصلت لهم الهدايتان، وغيرهم لم تحصل لهم هداية التوفيق. وهداية البيان بدون توفيق للعمل بها، ليست هداية حقيقية تامة.

8 ـ حقيقة الإيمان: هو التصديق التام بما أخبرت به الرسل، المتضمن لانقياد الجوارح

9 ـ ليس الشأن في الإيمان بالأشياء المشاهدة بالحس، فإنه لا يتميز بها المسلم من الكافر. إنما الشأن في الإيمان بالغيب، الذي لم نره ولم نشاهده، وإنما نؤمن به، لخبر الله وخبر رسوله. فهذا الإيمان الذي يميز به المسلم من الكافر، لأ

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : غير مصنف |

أرسل الإدراج

دوّن الإدراج